PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM MASA TIMUR KURAN

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM

MASA TIMUR KURAN

A.    Biografi Timur Kuran

Timur kuran lahir pada tahun 1954 di New York, timur kuranmenghabiskan masa kecilnya di Ankara. Ayahnya mengajar di Universitas teknis di timur tengah. Ketika ia masih remaja, keluarganya pindah ke Istanbul. Ia tinggal tidak jauh dari kampus Universitas bogasici, dimana ayahnya ayahnya adalah seorang professor sejarah arsitektur islam.

Timur kuran memperoleh pendidikan menengah di turki, lulus di universitas Robert di Istanbul pada tahun 1973, kemudian dia belajar ekonomi di Princeton University, sampai akhirnya ia di wisuda dengan prestasi sebagai mahasiswa terbaik di angkatannya pada tahun 1977. Lalu ia melanjutkan belajarnya di Stanford Univercity untuk memperoleh gelar doctor di bidang ekonomi. Timur kuran telah banyak menulis tentang evolusi preferensi dan lembaga, dengan kontribusi untuk mempelajari preferensi tersembunyi, ketidakpastian revolusi sosial, dinamika konflik etnis, persepsi diskriminasi, kebohongan publik. Kuran juga menulis tentang Islam dan timur tengah. Dengan fokus awal pada kontemporer untuk merestrukturisasi ekonomi menurut ajaran islam. Beberapa esainya tentang topic ini termasuk dalam islam dan mammon: The Predicaments Ekonomi Islamisme (Priceton University Press) yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Turki dan Arab. Sejak pertengahan 1990-an ia telah mengalihkan perhatiannya untuk teka-teki  Timur Tengah, yang pernah memiliki standar hidup yang tinggi dengan standar global, kemudian tertinggal di berbagai bidang, termasuk produksi ekonomi, kemampuan organisasi, kreatdengan standar global, kreativitas teknologi, demokratisasi, dan kekuatan militer. Dari 1990-2008 timur Kuran menjabat sebagai editor dari seri buku interdisipliner diterbitkan oleh University of Michigan Press. Seri ini didirikan kembali di Cambridge University Press pada tahun 2009 dengan judul Cambridge Studi Ekonomi, Kognisi dan Masyarakat. Dia mengajar di University of Southern California antara tahun 1982 dan 2007, di mana ia memegang Raja Faisal guru dalam pemikiran Islam dan budaya dari 1993 dan seterusnya. Dari tahun 2005 sampai 2007, dia adalah Direktur USC Lembaga Penelitian Ekonomi pada Peradaban, yang didirikannya. Pada 1989-1990 ia menjadi anggota Institute for Advanced Study di Princeton, tahun 1996-97 ia memegang John Olin mengunjungi guru di Graduate School of Business, University of Chicago,  Saat ini ia adalah anggota komite eksekutif asosiasi ekonomi internasional.[1]

Timur Kuran pertama kali diidentifikasi mekanisme ini dalam sebuah artikel April 1989 berjudul "Sparks dan Kebakaran Prairie: Sebuah Teori Revolusi Politik terantisipasi," yang menawarkan kasus di tahun 1789, 1917, dan 1978-1979 sebagai contoh revolusi yang mengejutkan dunia. Beberapa bulan kemudian,pola tersebut   diulang di Eropa, Timur Kuran melanjutkan untuk menjelaskan mengapa para ahli berpengalaman dari blok komunis yang tertangkap basah dalam di Eropa Revolusi Timur tahun 1989," diterbitkan pada tahun 1991. Kedua, bab yang terkait Kebenaran Swasta, Kebohongan Publik, menunjukkan bahwa revolusi politik dan pergeseran pandangan politik secara umum akan menggemparkan dunia, karena kesiapan masyarakat untuk menyembunyikan kecenderungan politik mereka di bawah tekanan sosial yang dirasakan.

Pada tahun 2011, Kuran menerbitkan The Long Divergence: Bagaimana Hukum Islam Diadakan Kembali Timur Tengah merangkum argumen pada akar kelembagaan stagnasi uraian: "Pada tahun 1000, perekonomian Timur Tengah setidaknya seperti dikemukakan bahwa dari Eropa. Tapi tahun 1800, wilayah ini telah jatuh secara dramatis di belakang dalam standar hidup, teknologi, dan lembaga ekonomi. Singkatnya, Timur Tengah memiliki gagal untuk memodernisasi ekonomi sebagai Barat melonjak ke depan. Apa yang menyebabkan perbedaan ini panjang? Dan mengapa Timur Tengah tetap drastis terbelakang dibandingkan dengan Barat. Buku ini berpendapat bahwa yang memperlambat pembangunan ekonomi di timur tengah adalah tidak adanya kecocokan antara islam dan kapitalisme. Buku ini berpendapat bahwa apa yang memperlambat pembangunan ekonomi di Timur Tengah tidak kolonialisme atau geografi, sikap masih kalah Muslim atau ketidakcocokan antara Islam dan kapitalisme. Sebaliknya, mulai sekitar abad kesepuluh, lembaga-lembaga hukum Islam yang telah diuntungkan perekonomian Timur Tengah pada abad-abad awal Islam, mulai bertindak sebagai hambatan pada pengembangan dengan memperlambat atau menghalangi munculnya fitur utama dari kehidupan ekonomi modern, termasuk swasta akumulasi modal, perusahaan, produksi skala besar, dan pertukaran impersonal. Pada abad kesembilan belas, lembaga ekonomi modern mulai dipindahkan ke Timur Tengah, namun ekonominya belum tertangkap, karena lambatnya dalam memperbaiki dalam perekonomian tersebut. Serta diperkuat dengan adanya korupsi yang merajalela, rendahnya kepercayaan, dan lemahnya masyarakat sipil dalam karakteristik ekonomi di suatu wilayah dan semua warisan ekonomi sejarah akan mengambil generasi untuk mengatasi semuanya. Islam dan pembangunan ekonomi di Timur Tengah pernah menjadi daerah ekonomi maju di dunia, yang diukur dengan standar hidup, teknologi, produktivitas pertanian, melek huruf, atau kreativitas institusional. Selanjutnya, ia gagal untuk mencocokkan transformasi institusional melalui mana Eropa Barat jauh meningkat kapasitasnya untuk sumber daya kolam, mengkoordinasikan kegiatan produktif, dan melakukan pertukaran. Pada 1997, artikel berjudul "Islam dan Keterbelakangan Ekonomi: Sebuah Puzzle Old Revisited," Kuran dikritik penjelasan terkemuka ditawarkan sejak abad kesembilan belas, dan ia telah melanjutkan untuk mengembangkan tesis sendiri. tesisnya berpusat pada peran lembaga-lembaga islam.[2] Lembaga-lembaga ekonomi di Timur Tengah yang cocok untuk Abad Pertengahan, berpendapat Kuran, dan mereka tidak pernah menjadi beku. Namun, selama milenium kedua di daerah tertentu pusat untuk perubahan modernisasi ekonomi yang minim, setidaknya dalam kaitannya dengan transformasi struktural Barat. Di Kairo abad kedelapan belas dan Istanbul, praktik kredit hampir tidak berbeda dari orang-orang dari abad ke-10. Demikian juga, investor dan pedagang digunakan perusahaan atomistik bentuk dasarnya identik dengan yang lazim delapan abad sebelumnya.
Beberapa mekanisme berkontribusi keterbelakangan ekonomi di Timur Tengah, Kuran menunjukkan. Lembaga Timur Tengah jelas tertentu, termasuk yang berakar dalam Islam, tidak sengaja memblokir transisi ke ekonomi modern. Lembaga-lembaga yang menghasilkan kemacetan evolusi meliputi: (1) hukum waris Islam, yang karakter egaliter menghambat akumulasi modal, (2) individualisme hukum Islam yang ketat dan kurangnya konsep korporasi, yang menghambat pengembangan organisasi dan memberikan kontribusi untuk menjaga masyarakat sipil yang lemah, dan (3) wakaf, bentuk yang berbeda Islam kepercayaan, yang terkunci sumber daya yang luas dalam organisasi tidak fleksibel yang cenderung menjadi d ngembangkan lembaga-lembaga ekonomi modern.isfungsional dari waktu ke waktu. Tak satu pun dari lembaga-lembaga yang ditimbulkan suatu kerugian ekonomi pada saat kemunculan mereka. Juga tidak pernah menyebabkan penurunan absolut dalam kegiatan ekonomi. Mereka berubah menjadi cacat dengan mengabadikan diri selama periode panjang ketika Eropa Barat.

B.     Pemikiran Ekonomi Timur Kuran

Pemikirannya tentang system ekonomi khususnya perbankan. Ekonomi islam dan perbankan, ekonomi islam adalah doktrin modern yang menawarkan alternative untuk system ekonomi yang dikembangkan di barat termasuk sistem kapitalisme dan sosialisme. Prestasi praktis yang terlihat adalah dengan adanya pendirian perbankan syariah, pendirian bank syariah ini dimaksudkan untuk menghindari bunga. Ekonomi islam juga memperkenalkan norma-norma islam perilaku ekonomi dan sistem redistribusi. timur kuran berpendapat bahwa doktrin ekonomi islam adalah sederhana. Beberapa muslim menganggapnya serius dan aplikasi praktis tidak memiliki efek dilihat pada efesiensi, pertumbuhan dan pengurangan kemiskinan. Dalam kasus apapun, tujuan sebenarnya belum peningkatan ekonomi, melainkan budidaya identitas islan yang berbeda untuk melawan globalisasi budaya. Itulah penyebab global islamisme yang dikenal juga sebagai “fundamentalisme islam”. Dengan memicu bahwa masyarakat muslim telah hidup, atau dapat hidup dengan aturan ekonomi yang berbeda.

Perbankan islam yang paling terlihat dalam pencapaian ekonomi islam adalah perbankan islam yang berbeda dengan bank konvensional dalam hal bunga. Bank syariah seharusnya menghindari bunga, dengan alasan Al-qur’an melarang semua tentang kategori bunga. Sejak tahun 1970, lebih dari 60 negara telah mendirikan bank syariah. Timur kuran berpendapat bahwa Al-Qur’an melarang praktek riba yang melibakan peracikan dari utang pinjaman yang tidak mampu untuk melakukan pembayaran sesuai jadwal yang telah di tentukan. Riba adalah sumber ketidakstabilan politik, . Kepentingan bahwa biaya bank yang modern pada pinjaman, atau yang menawarkan kepada deposan, tidak melibatkan bahaya seperti itu. Dalam kasus apapun, Kuran memegang, bunga sangat diperlukan untuk kehidupan ekonomi, yang berfungsi untuk mengalokasikan modal dan risiko secara lebih efisien. Itu sebabnya ada masyarakat, masa lalu atau sekarang, telah behasil memberantas bunga. Beberapa artikel Kuran diterbitkan pada 1990-an mencatat bahwa meskipun banyak bank syariah yang menguntungkan, mereka semua memberi dan menerima bunga secara rutin, menggunakan tipu muslihat untuk membuat bunga muncul sebagai kembali ke risiko. Banyak tipu muslihat ini memiliki akar dalam praktek abad pertengahan. Atas dasar ini, ia menyarankan bahwa pentingnya perbankan syariah terletak hampir seluruhnya dalam simbolisme dan dalam meningkatkan itu memberikan kepada gerakan global Islamisme. Pikiran Kuran tentang perbankan syariah dikembangkan paling penuh dalam artikelnya "Dampak Ekonomi Fundamentalisme Islam" (1993) dan "Ekonomi Islam dan Subeconomy Islam" (1995).[3]

Kontemporer Pengalaman dengan Bank Islam pertahanan empiris Para ekonom Islam klaim mereka mengenai keinginan dan kelayakan larangan bunga tidak terbatas pada pembacaan apa yang mereka yakini sebagai catatan awal Islam. Mereka menarik dukungan tambahan dari catatan bank syariah baru ini didirikan di Arab Saudi, Emirat Teluk, Mesir, Sudan, Yordania, dan Pakistan, di antara tempat-tempat lain. Mereka menunjukkan bahwa semua bank telah terbukti menguntungkan meskipun mereka telah menawarkan deposan hasil yang lebih tinggi daripada saingan mereka membayar bunga. Peneliti Imparsial, termasuk Ingo Karsten yang penelitiannya dilakukan di bawah naungan dari Dana Moneter Internasional, telah memverifikasi bahwa bank syariah telah berhasil dari sudut pandang dari kedua pemilik dan clients.95 Tapi satu harus berhati-hati dalam menafsirkan bukti. Sebelum melompat ke kesimpulan tentang keunggulan perbankan syariah lebih dari perbankan tradisional, kita harus mempertimbangkan bahwa di negara-negara yang terlibat baik dividen dari bank-bank Islam dan suku bunga yang ditawarkan oleh bank-bank tradisional dikendalikan oleh otoritas moneter yang mungkin berada di bawah perintah khusus untuk meningkatkan daya tarik dari bank syariah. Sementara saya tahu tidak ada studi mengenai subsidi untuk bank syariah, beberapa bukti tentang masalah tersebut bisa dilihat dari komentar yang dibuat pada konferensi Islamabad pada Ekonomi Moneter dan Fiskal Islam oleh Fouad Agabani dari Faisal Islamic Bank of Sudan. bahkan jika bank syariah tidak menikmati hak istimewa seperti itu, tidak akan mengejutkan bahwa rekening mudarabah menghasilkan keuntungan lebih besar dari rekening bunga. Tapi itu tidak berarti bahwa semua orang akan menjadi lebih baik jika semua bank dipaksa untuk hanya menawarkan rekening mudarabah. Deposan dengan preferensi yang kuat untuk keamanan, yang saat ini memilih untuk terus tabungan mereka di terlepas dari pendapatan yang diharapkan lebih tinggi dari rekening mudarabah, akan menjadi lebih buruk jika dipaksa untuk memegang portofolio berisiko. Isu yang berhubungan adalah apakah pembentukan bank syariah mungkin, karena beberapa klaim ekonom Islam, telah memberikan stimulus untuk tabungan, Meskipun tidak ada data yang dapat diandalkan tentang masalah ini, klaim tersebut tentu masuk akal. Hal ini karena di negara-negara di mana bank syariah dalam operasi pasar saham melakukan tidak cukup, dan, karena dari sudut pandang individu saver-investor, rekening mudarabah melayani fungsi yang sama seperti saham. Sebagian besar orang yang telah beralih ke bank syariah mungkin relatif kurang penabung menghindari risiko yang akan, jika perekonomian lebih maju, akan memegang saham. Jika dugaan ini benar, seseorang dapat menyimpulkan bahwa pembentukan bank syariah telah mendorong penghematan dengan memperkenalkan layanan keuangan baru. Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa penghematan dapat ditingkatkan lebih lanjut dengan menghapus sistem perbankan tradisional, untuk, seperti disebutkan sebelumnya, yang sangat menghindari risiko cus-tomers bank tradisional mungkin tidak merasa nyaman dengan mudarabah. Bagaimana dengan fitur lain yang para ekonom Islam mengatakan akan perbankan syariah yang berkarakteristik, Tak satu pun dari bank syariah pernah memberikan konsumsi bebas bunga, temuannya yang lain adalah bahwa bank-bank menunjukkan preferensi yang ditandai investasi dalam "proyek-proyek yang memberikan keuntungan yang cepat. Temn ini menunjukkan bahwa bank syariah beroperasi sebagai pribadi-laba maksimal, bukan sebagai kesejahteraan sosial maximizers berniat menegakkan prinsip-prinsip keadilan Islam.

C.    Karya-Karya Timur Kuran

Timur kuran telah banyak menulis beberapa buku dan artiel yang terkenal didunia, tapi karyanya yang paling terkenal yaitu: The Economic System In Contemporary Islamic Thought. Empat tema artikel yang  menonjol dalam karya-karya Timur Kuran preferensi pemalsuan, peran Islam dalam kinerja ekonomi dari Timur Tengah, ekonomi Islam, dan efek politik Islam.pemikiran kuran tentang perbankan syariah ditulisnya dalam sebuah artikel yang bejudul “Dampak Ekonomi Fundalisme Islam” dan Ekonomi islam.

D.    KESIMPULAN

pembahasan sebelumnya, yang telah meneliti tiga fitur paling mendasar dari sistem Islam yang diusulkan, menimbulkan pertanyaan serius tentang klaim bahwa kerangka kerja ini menyediakan alternatif fungsional untuk sistem yang ada. Norma-norma perilaku yang disarankan tidak hanya penuh dengan ambiguitas, tetapi juga mungkin untuk menikmati kepatuhan luas dalam masyarakat luas. Dalam prakteknya, banyak dari mereka harus diperlakukan sebagai hukum negara ditegakkan. Tidak ada cara untuk memastikan, apalagi, bahwa pejabat negara akan berperilaku dalam cara yang islami "benar". Kritik-kritik ini ditanggung oleh kenyataan bahwa hampir seluruh empat belas abad yang lalu, anggota dan pejabat komunitas Muslim memiliki hubungan renggang dengan norma-norma perilaku Islam, bahkan ketika mereka memiliki setuju atau kurang setuju seperti apa norma-norma ini berarti. Fitur lain yang utama dari sistem zakat pada dasarnya adalah sebuah skema redistribusi-tion menyerupai orang-orang yang sudah beroperasi di seluruh dunia, kecuali bahwa itu adalah jauh lebih komprehensif dan lebih regresif. Masalah dengan skema zakat yang diusulkan berasal sebagian besar dari lampiran ekonom Islam dengan tingkat tertentu dan batas pembebasan ditetapkan oleh Muslim awal. Karena tarif dan batas pada umumnya disajikan dalam bentuk, mereka akan merupakan suatu skema perpajakan tidak logis dalam dunia kontemporer di mana harga relatif berbeda enor-mously dari orang-orang di Arab abad ketujuh. Adapun pelarangan bunga, maka secara efektif tidak dapat dilaksanakan dalam besar, masyarakat yang heterogen. Sedangkan rekening mudarabah, yang disajikan sebagai alternatif ke rekening bank berbunga, merupakan instrumen yang menguntungkan tanpa adanya pasar saham yang berfungsi dengan baik, mereka tidak meniadakan relatif individu menghindari risiko 'perlu meminjamkan untuk bunga. Tidak ada alasan untuk percaya, apalagi, bahwa semua bank akan puas dengan pinjaman kepada perusahaan atas dasar pembagian keuntungan, atau bahwa perusahaan tentu akan keinginan untuk meminjam atas dasar ini. Masalah serupa dalam kasus kredit konsumsi bebas bunga: dalam masyarakat yang besar, orang tidak akan secara sukarela membuat pinjaman tersebut. Kecuali seseorang dapat menunjukkan bahwa kebutuhan masyarakat untuk meminjam dan meminjamkan dengan bunga akan menghilang dengan pembentukan sistem Islam, wajar mengharapkan bunga untuk bertahan, jika dalam bentuk tipis menyamar. Argumen ini didukung oleh fakta bahwa dalam sistem perbankan yang ada,  tidak kurang dalam lingkaran keuangan abad pertengahan, berbagai bentuk tidak langsung bunga telah dilegitimasi. Asumsi realistis, proposal bertentangan, tulisan para ekonom Islam dapat ditelusuri ke dua kelemahan metodologis dasar. Pertama-tama, ada ketegangan serius antara keinginan mereka mengaku untuk menurunkan seluruh cetak biru ekonomi Islam dari Al-Qur'an dan Sunnah, dan kesadaran mereka bahwa sumber-sumber tidak menawarkan kerangka ekonomi yang komprehensif. Memang, Al-Qur'an adalah buku prinsip-prinsip moral yang berisi beberapa perintah yang spesifik, sedangkan Sunnah mengungkapkan cita-cita yang dirasakan kelembagaan dan normatif dari beberapa generasi Muslim yang pertama yang menghasilkan it.103 Tidak satu berkaitan dengan masalah ekonomi menekan dari zaman sekarang, yang tidak bisa dibayangkan pada abad ketujuh. Oleh karena itu, jika alternatif fungsional untuk sistem ekonomi yang ada akan dikembangkan, yayasan intelektual sebaiknya harus dibuat lagi atau diambil dari sumber-sumber di luar Al-Qur'an dan Sunnah. Kebanyakan penulis Islam yang menyadari hal ini, tetapi mereka pada umumnya tidak mau melepaskan diri dari beberapa spesifik yang ditemukan dalam sumber-sumber tradisional. Dan ketika mereka melepaskan diri dari spesifikasi kuno, mereka tidak mengakui hal ini. bagaimana mereka telah meratifikasi beberapa bentuk bunga sementara tetap mempertahankan bahwa mereka tanpa syarat menentangnya. Yang lainnya cacat metodologis utama dalam ekonomi Islam adalah bahwa ia menjauhi konfrontasi dengan bukti sejarah. Di antara fakta mencatat bahwa sebagian besar telah diabaikan adalah bahwa altruisme umum memberi jalan untuk perjuangan faksi gencarnya sesegera masyarakat Islam mulai tumbuh, bahwa masyarakat dibagi ke dalam banyak negara sumbang hanya beberapa dekade setelah kematian Muhammad, dan bahwa semangat larangan bunga secara rutin dilanggar sepanjang sejarah Islam. Kelemahan ini juga muncul dalam interpretasi ekonom Islam 'zaman keemasan Islam. Mengabaikan bukti bahwa bahkan dalam lembaga waktu Nabi Muhammad telah diubah atau ditinggalkan sebagai keadaan dijamin, mereka main-tain, dalam banyak konteks, bahwa struktur kelembagaan ekonomi Islam pertama kali muncul sekaligus dan dalam bentuk sempurna. Penafsiran ini, yang merupakan dasar dari argumen bahwa lembaga-lembaga Islam awal cocok untuk dunia modern, tentu saja banyak orang bisa belajar dari pengalaman masyarakat Islam awal. bagaimanapun, berharap untuk menemukan lembaga yang ideal untuk masyarakat modern yang terkandung di dalamnya. Nilai penelitian tersebut, bukan pelajaran bahwa pertumbuhan ekonomi yang sukses dan pengembangan membutuhkan ukuran fleksibilitas kelembagaan.

---

[1] "Timur Kuran, Professor of Economics and Political Science and Gorter Family Chair in Islamic Studies". Fds.duke.edu. Retrieved October 18, 2011.

[2] Kuran, Timur, "Islam and Economic Underdevelopment: An Old Puzzle Revisited," Journal of Institutional and Theoretical Economics, 153 (March 1997): 41–71.

[3] Kuran, Timur, "The Economic Impact of Islamic Fundamentalism," in M. Marty and S. Appleby (eds.), Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies, and Militance (Chicago: University of Chicago Press, 1993): 302–341; "Islamic Economics and the Islamic Subeconomy," Journal of Economic Perspectives, 9 (Fall 1995): 155–73.